Je poursuis cette plongée dans cet enseignement social dont vous pouvez aussi consulter la rubrique sur le blog. Je vous propose cette fois de (re)découvrir ce fameux principe de subsidiarité, fort utile et plein de bon sens.

Présente dès la première grande encyclique sociale, la subsidiarité figure parmi les directives les plus constantes et les plus caractéristiques de la doctrine sociale de l'Église.³⁹⁵ Il est impossible de promouvoir la dignité de la personne si ce n'est en prenant soin de la famille, des groupes, des associations, des réalités territoriales locales, bref de toutes les expressions associatives de type économique, social, culturel, sportif, récréatif, professionnel, politique, auxquelles les personnes donnent spontanément vie et qui rendent possible leur croissance sociale effective.³⁹⁶ Tel est le cadre de la société civile, conçue comme l'ensemble des rapports entre individus et entre sociétés intermédiaires, les premiers à être instaurés et qui se réalisent grâce à « la personnalité créative du citoyen ».³⁹⁷ Le réseau de ces rapports irrigue le tissu social et constitue la base d'une véritable communauté de personnes, en rendant possible la reconnaissance de formes plus élevées de socialité.³⁹⁸

L'exigence de protéger et de promouvoir les expressions originelles de la socialité est soulignée par l'Église dans l'encyclique « Quadragesimo Anno», dans laquelle le principe de subsidiarité est indiqué comme un principe très important de la « philosophie sociale »: « De même qu'on ne peut enlever aux particuliers, pour les transférer à la communauté, les attributions dont ils sont capables de s'acquitter de leur seule initiative et par leurs propres moyens, ainsi ce serait commettre une injustice, en même temps que troubler d'une manière très dommageable l'ordre social, que de retirer aux groupements d'ordre inférieur, pour les confier à une collectivité plus vaste et d'un rang plus élevé, les fonctions qu'ils sont en mesure de remplir eux-mêmes. L'objet naturel de toute intervention en matière sociale est d'aider les membres du corps social, et non pas de les détruire ni de les absorber ».³⁹⁹

Sur la base de ce principe, toutes les sociétés d'ordre supérieur doivent se mettre en attitude d'aide (« subsidium ») — donc de soutien, de promotion, de développement — par rapport aux sociétés d'ordre mineur. De la sorte, les corps sociaux intermédiaires peuvent remplir de manière appropriée les fonctions qui leur reviennent, sans devoir les céder injustement à d'autres groupes sociaux de niveau supérieur, lesquels finiraient par les absorber et les remplacer et, à la fin, leur nieraient leur dignité et leur espace vital.

À la subsidiarité comprise dans un sens positif, comme aide économique, institutionnelle, législative offerte aux entités sociales plus petites, correspond une série d'implications dans un sens négatif, qui imposent à l'État de s'abstenir de tout ce qui restreindrait, de fait, l'espace vital des cellules mineures et essentielles de la société. Leur initiative, leur liberté et leur responsabilité ne doivent pas être supplantées. 

³⁹⁵Cf. Léon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 101-102, 123.

³⁹⁶Cf. Catéchisme de l'Église Catholique, 1882.

³⁹⁷Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 529; cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 439; Concile Œcuménique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966) 1086-1087; Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 73, 85-86: AAS 79 (1987) 586, 592-593; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catéchisme de l'Église Catholique, 1883-1885.

³⁹⁸Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 et Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.

³⁹⁹Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catéchisme de l'Église Catholique, 1883.

Le Père Yannick Bonnet , dans L'Homme Nouveau du 22 octobre 2011 nous fait partager ses réflexions : 

On vient de célébrer en France le 30ème anniversaire de l'abolition de la peine de mort(...). Jadis, évoquant cette question déjà débattue depuis la fin du XIXe siècle dans notre pays, un journal avait publié, avec un gros titre à la Une : « Messieurs les assassins, commencez les premiers ! ». La société française estimait donc majoritairement que la peine de mort relevait de la légitime défense et qu'il fallait protéger ses membres de la dangerosité de certains criminels, potentiellement récidivistes. Quant à l'enseignement de l'Église,il reconnaissait « le bien-fondé du droit et du devoir de l'autorité publique légitime de sévir par des peines proportionnées à la gravité du délit, sans exclure dans les cas d 'une extrême gravité la peine de mort » (première édition en langue française du Catéchismede l'Église catholique,1992).

Mais Jean-Paul II a tenu à ce que cette position soit amendée (...)

En 1995, dans l'encyclique Evangelium vitae, le pape s'en est expliqué (n. 56) « Il est clair que la mesure et la qualité de la peine doiventêtre attentivement évaluées et déterminées ; elles ne doivent pas conduire à la mesure extrême de la suppression du coupable,si ce n 'est en cas de nécessité absolue, lorsque la défense de la société ne peut être possible autrement. Aujourd'hui, cependant, à la suite d'une organisation toujours plus efficace de l'institution pénale, ces cas sont désormais assez rares, sinon même pratiquement inexistants. Dans tous les cas, le principe indiqué dans le nouveau catéchisme de l'Église catholique demeure valide, principe selon lequel "si les moyens non sanglants suffisent à défendre les vies humaines contre l'agresseur et à protéger l'ordre public et la sécurité des personnes, l'autorité s'en tiendra à ces moyens, parce que ceux-ci correspondent mieux aux conditions concrètes du bien commun et sont plus conformes à la dignité de la personne humaine" ».

La question qui reste posée est donc bien celle de la défense de la société qui est un devoir de l'autorité publique légitime et qui implique qu'on ne libère pas abusivement des criminels, dont la dangerosité est clairement établie et qui risquent de récidiver, faisant de nouvelles victimes. C'est à juste titre que les familles des victimes de criminels libérés, alors que leur dangerosité est avérée, protestent vigoureusement et se mobilisent pour demander une réforme de la législation laxiste, issue de la pensée soixante-huitarde très influente dans certains milieux de la magistrature.

I1 ne s'agit donc pas de militer pour un rétablissement de la peine de mort, mais bien pour un sérieux amendement de la législation actuelle, de façon à ce que ne soient pas remis en liberté des criminels qui ne tardent pas à récidiver. Dans le n. 57 d'Evangelium vitae, le pape Jean-Paul II ajoute : « Si l'on doit accorder une attention aussi grande au respect de toute vie, même de celle du coupable et de l 'injuste agresseur, le commandement "Tu ne tueras pas" a une valeur absolue quand il se réfère à la personne innocente. Et cela d'autant plus qu'ils 'agit d 'un être humaines faible et sans défense, qui ne trouve que dans le caractère absolu du commandement de Dieu une défense radicale face à l'arbitraire et à l'abus de pouvoir d 'autrui ».

Il est donc souhaitable que les représentants élus tiennent compte de cette position et s'applique à réviser le laxisme introduit dans notre législation.

Merci à Rémy pour cette info.

"L’évangélisation de la culture est d’autant plus importante de nos jours qu’une “dictature du relativisme” menace d’obscurcir l’immuable vérité sur la nature humaine, sa destinée et son bien suprême. Certains cherchent aujourd’hui à exclure la croyance religieuse du discours public, à la limiter à la sphère privée ou même à la dépeindre comme une menace pour l’égalité et pour la liberté." a déclaré Benoit XVI dans son homélie à Glasgow le 16 septembre 2010.

Et Jean-Marie Guénois dans le Figaro traduit bien l’esprit des interventions pontificales : "l’impulsion est forte pour encourager les laïcs catholiques à se mouiller dans les eaux politiques."

A titre d'illustration de la "menace" pressentie, par cette invitation de Benoît XVI par les milieux de pensée et d'action hostiles à un retour de Dieu et de l'ordre naturel dans la société, on pourra lire cet article d'un conseiller municipal d'Arcueil, partenaire du parti communiste et s'adressant à Benoît XVI en ces termes : "TAIS TOI !"  Cet article révèle, en creux, le bien fondé de l'engagement des laïcs chrétiens au service du bien commun et de la dimension culturelle de l'évangélisation.

« Les fidèles laïcs ne peuvent absolument pas renoncer à la participation à la « politique », à savoir à l’action multiforme, économique, sociale, législative, administrative, culturelle, qui a pour but de promouvoir, organiquement et par les institutions le bien commun ». Jean-Paul II Christi Fideles Laïci  (1988)

Cette exhortation de Jean-Paul II ne lasse pas d'nterpeller, rejoignant celle de Léon XIII  "de la forme donnée à la société dépend et découle le bien et le salut des âmes".

On aura beau dire ce que l'on voudra mais cette évangélisation des structures et des institutions correspond à une vraie promotion du laïcat chrétien. Leur épanouissement et leur développement conditionnent l'évangélisation :  l'enjeu de l'évangélisation est aussi culturel.

Et pour la participation à la "politique", nul besoin pour les laïcs chrétiens d'une "autorisation ecclésiale". Ce qui n'empêche évidemment pas l'incarnation de cette action dans un cadre ecclésial au sens structurel du terme . Ce qui n'empêche pas non plus de se réjouir quand des ministres de l'église apportent leur soutien ou leur appui à des initiatives non structurellement écclésiales ou non confessionnelles comme la marche pour la vie 2010 par exemple. Ce qui n'empêche pas non plus les services directs rendus aux ministres de l'Eglise, à condition toutefois qu'ils "n'empêchent" pas la mission première des laïcs.

La distinction des pouvoirs temporel et spirituel ( distinction ne signifie pas séparation) donne aux laïcs chrétiens une liberté totale d'action dans leur domaine propre, sous réserve que bien sûr leur action puise à la source de l'Evangile, s'inscrive dans la reconnaissance et l'écoute bienveillantes et attentives de l'enseignement social de l'Eglise et de Son magistère, s'incarne dans une perspective de service du bien commun.

Face à la sécularisation de la société provoquant en ricochet la déshumanisation de celle-ci, face aussi à la baisse du nombre de prêtres, le service du bien commun revêt une importance capitale, y compris au plan spirituel et pour les vocations religieuses. La pratique de la charité politique est en effet un chemin de sainteté semé d'embûches et de difficultés mais aussi d'occasions de grandir et de faire grandir.

De la même façon que pour croître et se développer dans toute leur spendeur les plantes ont besoin d'un terrain fertile, de même la vie spirituelle et la propagation des vérités de la Foi sont étroitement liées aux structures et institutions et à ceux qui en ont la responsabilité. "Si je parviens à gagner un roi, j'aurais plus fait pour la cause de Dieu que si j'avais prêché des centaines et des milliers de missions. Ce qu'un souverain touché par la grâce de Dieu peut faire dans l'intérêt de l'Eglise et des âmes, mille missions ne le feraient jamais" ( Saint Alphonse de Liguori, docteur de l'Eglise ( 1696-1787).

Benoît XVI lui répond comme en écho en écrivant dans sa dernière encyclique " Caritas in veritate" :

 « C’est une exigence de la justice et de la charité que de vouloir le bien commun et de le rechercher. Oeuvrer en vue du bien commun signifie d’une part, prendre soin, et d’autre part, se servir de l’ensemble des institutions qui structurent juridiquement, civilement, et culturellement la vie sociale qui prend ainsi la forme de la polis, de la cité. On aime d’autant plus efficacement le prochain que l’on travaille davantage en faveur du bien commun qui répond également à des besoins réels. Tout chrétien est appelé à vivre cette charité, selon sa vocation et selon ses possibilités d’influence au service de la polis. C’est là la voie institutionnelle- politique peut-on dire aussi- de la charité, qui n’est pas moins qualifiée et déterminante que la charité qui est directement en rapport avec le prochain, hors des voies institutionnelles de la cité. L’engagement pour le bien commun, quand la charité l’anime, a une valeur supérieure à celle de l’engagement purement séculier et politique.»

Des paroles qui voient des initiatives prendre corps dans tout le pays : comme par exemple celle de l'observatoire socio politique du diocèse de Toulon ou encore celle du diocèse de Bayonne.

Formation et Action, 2 éléments qui se complètent pour la plus grande fécondité de ce service du bien commun auquel se consacre ichtus depuis plus de 40 ans !

Le chantier du service du bien commun est immense et apparaît chaque jour davantage comme une urgence, une évidence et un défi. Une urgence, une évidence et un défi sur lesquels Benoît XVI est revenu lors des JMJ et pour lesquels les laïcs doivent s'engager concrètement  en nous attachant à collaborer le plus efficacement possible avec les ministres de l'église, dans un saine complémentarité. Là est une vraie source d'Espérance pour tous ! 

Lire aussi

Ayant été "interpellé" sur le sens de l'Enfer et de Satan, je livre donc ci-dessous la vision de l'Eglise sur le sujet. Ce regard est essentiel, permet d'éclairer le débat concernant certains groupes de métal.

Dans un second billet, j'aborderai ce thème autrement "Satan : le maître de l'embrouille" 

Pour les chrétiens, il n’est pas concevable que Dieu, infiniment bon, aie pu créer le Mal. Ainsi, le catéchisme de l’Eglise catholique précise : « Derrière le choix de nos premiers parents, il y a une voix séductrice, opposée à Dieu, qui, par envie, les fait tomber dans la mort. L’Écriture et la tradition de l’Église voient en cet être un ange déchu, appelé Satan ou diable. L’Église enseigne qu’il a été d’abord un ange bon, fait par Dieu. “Le diable et les autres démons ont certes été créés par Dieu naturellement bons, mais c’est eux qui se sont rendus mauvais” ».

 
Dieu a créé l’homme à son image, c’est à dire LIBRE, capable de se placer en vis à vis, de participer dans un dialogue d’amour à sa vie divine, ou de s’opposer. Le choix de dire NON est perçu par certains (et notamment par les satanistes) comme la source de la connaissance, de l’esprit critique et de la liberté. Alors que pour les chrétiens c’est le OUI à l’amour de Dieu qui nous rend participant de sa liberté créatrice et qui crée et re-crée la vie dans toute sa diversité et sa fantaisie. « Fais ce qu’il te plait ! Et si quelque chose s’oppose à ton désir, détruit-le ! » Tel est en substance le message véhiculé par le satanisme. Un message qui séduit facilement les adolescents en quête de liberté et d’indépendance. Mais, n’est-il pas sous-jacent dans les comportements de nos sociétés occidentales ou la consommation et l’hédonisme ont tous les droits ? 

( NDLR : On peut approfondir autrement par  cette lecture ( Texte de quelques lignes). )

Quelle attitude adopter quand un enfant, un parent ou un ami semble « aspiré » par la mouvance satanique ? Tout d’abord, il est nécessaire de « raison garder » ; la mode gothique et la musique « metal » ne sont pas a priori dangereuses, ni condamnables. Cependant il convient de rester attentif face à certains signes qui peuvent légitimement inquiéter. Il n’est pas possible en quelques lignes d’indiquer ici ces différents signes. La MIVILUDE indique quelques pistes.

Trois attitudes sont fondamentales :

Veiller. C’est-à-dire s’informer et se former, afin de faire preuve d’un peu plus de discernement pour identifier ce qui peut être nuisible ou non. Mais aussi, s’intéresser aux jeux que pratiquent les jeunes, notamment sur Internet. Une récente enquête a montré que 72% des parents ne savent pas leurs enfants consultent sur Internet. Un rapide sondage auprès d’une cinquantaine d’élèves en classe de première dans un lycée privé a montré qu’un tiers d’entre eux consultaient régulièrement des sites sataniques…

Prévenir. Ce qui signifie informer et parfois interdire. Dans la plupart des familles, le téléphone portable, Internet et la télévision sont en « libre service » et les enfants les utilisent sans qu’il n’y ait plus aucun « filtre » ni autorisation des parents. Le dialogue sera souvent le seul moyen de se rendre compte. Et si le dialogue est rompu…

Guérir. Dans la plupart des cas cette démarche est impossible sans une aide extérieure. Les dérives « sataniques » ou sectaires s’inscrivent très souvent sur une faille psychologique qu’un psychiatre ou psychologue compétent pourra aider à regarder en face. Parfois l’intervention d’un exorciste (présent dans chaque diocèse) sera nécessaire. Et puis, trop souvent oublié, il ne faut pas hésiter à s’adresser également à la police dès lors que des libertés fondamentales ou l’intégrité des personnes ont été bafouées.

L’important c’est d’aimer : aimer avec fermeté et miséricorde, avec la dureté de l’acier pour affronter les assauts du monde et une tendresse infinie envers ceux qui nous entourent.

Source : « Pastorale, nouvelles croyances et dérives sectaires » du diocèse de Toulouse.